![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
В современном обществе очень много говорят о вине "белого человека" в работорговле африканцами.
Но есть страница истории, которой предпочитают не касаться - это работорговля , осуществлявшаяся и продолжающая существовать в наши дни выходцами из арабских и/или мусульманских стран. Здесь я привожу части статьи , написанной Bob Koigi . кенийским журналистом.
На протяжении многих лет глобальное внимание и дискуссии о рабстве сосредоточивались на трансатлантической торговле, в которой участвовали американские и европейские торговцы. Однако еще одна торговля по-прежнему игнорируется, а иногда даже рассматривается как табуированная тема, несмотря на то, что она является ключевым компонентом африканской истории из-за разрушительного воздействия, которое она оказала на континент, его поколения и образ жизни людей.
Арабская мусульманская работорговля, также известная как транссахарская торговля или восточная работорговля, считается самой продолжительной работорговлей, продолжавшейся более 1300 лет, в то время как миллионы африканцев увозились со своего континента на работу в чужие страны. самые нечеловеческие условия.
Ученые окрестили это завуалированным геноцидом, приписав слоган самому унизительному и близкому к смерти опыту, которому подвергались рабы: от захвата на невольничьих рынках до рабочих полей за границей и мучительного путешествия между ними.
Хотя официальные данные о точном количестве рабов, захваченных в Африке в ходе транссахарской торговли, оспариваются, большинство ученых оценивают их примерно в 9 млн.
Побережье Занзибара. В Восточной Африке прибрежный регион был предпочтительным маршрутом работорговли, а Занзибар был его центром.
Восточная работорговля в Африке была преимущественно сосредоточена в регионах Восточной и Западной Африки. В Восточной Африке предпочтительным маршрутом был прибрежный регион, а центром этой торговли стал архипелаг Занзибар в Танзании.
«Арабы совершали набеги на Африку к югу от Сахары на протяжении тринадцати столетий без перерыва. Большинство из миллионов депортированных ими мужчин исчезли в результате бесчеловечного обращения. Эта болезненная страница в истории чернокожего народа, по-видимому, не полностью перевернута», — говорится в вольно переведенном отрывке из книги Тидианы Н'Диайе, франко-сенегальской писательницы и антрополога «Скрытый геноцид».
Тидиане Ндиайе: Нужно признать, что набеги арабов, которые начались еще в доколониальную эпоху, вне всяких сомнений подкосили народы Африки, у которых не было никакой передышки с момента их появления. Как показывает история, арабы стоят у истоков трагедии, которой стал вывоз рабов и само рабство, практиковавшиеся с VII до ХХ века. А с VI по XVI век, почти тысячу лет, они были почти единственными, кто промышлял этим недостойным делом. Еще до появления на сцене европейцев они успели вывезти почти 10 миллионов африканцев. Проникновение арабов на Черный континент положило начало постоянным опустошительным набегам на поселения и ужасным священным войнам, которые начинали обращенные с целью заполучить рабов своих соседей, считая тех язычниками. Когда этого казалось мало, нападали и на так называемых «братьев-мусульман» и отбирали их богатства. При молчаливом согласии арабо-мусульманского мира все это время представителей народов Африки угоняли в плен и держали в заложниках.
Предприимчивые арабские купцы и посредники собирались на Занзибаре за сырьем, включая гвоздику и слоновую кость. Затем они покупали черных рабов, которых использовали для перевозки сырья, а также для работы на своих плантациях за рубежом. Рабов из Судана, Эфиопии и Сомали можно было приобрести на рынке Занзибара и отправить через Индийский океан в Персидский залив или на Аравийский полуостров, где они работали в Омане, Иране, Саудовской Аравии и Ираке. Однако африканские мусульмане никогда не попадали в рабство из-за исламских правовых взглядов.
С другой стороны, Транссахарский караван сосредоточился в западноафриканском регионе, простирающемся от долины Нигера до Гвинейского залива, вдоль транссахарских дорог к невольничьим рынкам в Магрибе и бассейне Нила. Путешествие, которое могло длиться до трех месяцев, сопровождалось нечеловеческими условиями: рабы умирали по пути из-за болезней, голода и жажды. По оценкам, 50 процентов всех рабов в этой торговле умрут в пути.
В то время как европейские купцы были заинтересованы в молодых мужчинах крепкого телосложения в качестве чернорабочих на своих фермах, арабские купцы больше ориентировались на сожительство, захватывая женщин и девушек, которых превращали в сексуальных рабынь, пока они жили в гаремах. Спрос был настолько высок, что купцы удвоили цену на рабынь, причем соотношение пленных женщин и мужчин составляло три к одному.
Рабы-мужчины работали полевыми работниками или охранниками в гаремах. Чтобы гарантировать, что они никогда не размножатся в случае, если они вступят в близость со своими собратьями-рабынями, мужчин и мальчиков кастрировали и сделали евнухами в ходе жестокой операции, в результате которой большинство из них погибло бы в процессе.
«Практика кастрации чернокожих рабов-мужчин самым бесчеловечным способом изменила целое поколение, поскольку эти люди не могли воспроизводить потомство. Арабские хозяева зачали детей от черных рабынь. В результате этих разрушений, совершенных мужчинами, те, кто выжил, покончили жизнь самоубийством. Такое развитие событий объясняет то, что современные чернокожие арабы все еще находятся в ловушке истории», — сказала Либерти Мукомо, преподаватель Института дипломатии и международных исследований Университета Найроби.
И хотя Европа, один из ключевых игроков в африканской работорговле, отменила эту практику сотни лет назад, а Соединенные Штаты официально прекратили ее в 1865 году, арабские страны продолжали торговлю, большинство из которых прекратило ее в конце 20-го века. В Малави рабство было официально объвлено преступлением в 2007 году, и в настоящее время в нем упоминаются некоторые арабские страны, хотя и тайно.
«Несмотря на то, что остальной мир осознал вред, который рабство нанесло целому континенту, и выступил с заявлением об его отмене, арабы протестовали против этого, и им потребовалась большая международная торговля и восстание рабов, чтобы положить этому конец. Но именно степень и интенсивность, с которой оно изменило всю социальную, репродуктивную и экономическую жизнь чернокожих людей, сделали его более жестоким и болезненным, чем трансатлантический», — заявила Либерти.
В ноябре 2017 года мир проснулся от душераздирающих изображений молодых африканцев, пойманных на невольничьих рынках в Ливии, содержащихся в клетках в плачевных условиях и продаваемых на живых аукционах всего за 400 долларов, что вызвало воспоминания, ограниченные только книгами по истории, о зверствах предков. континента подверглись воздействию в результате продолжавшейся десятилетиями работорговли.
Но хотя этот инцидент вызвал международное осуждение и фурор, он приоткрыл завесу над многочисленными формами рабства, которые по-прежнему направлены против уязвимых африканцев: рабство, детский труд, секс и торговля людьми.
В 2018 году Африканский союз предпринял беспрецедентный шаг, добившись того, чтобы его голос был услышан в Мавритании, одной из последних стран, отменивших рабство в 2007 году, когда правительство не смогло принять меры против широко распространенного рабства. В частности, это вызвало спор в связи с делом, когда мавританский суд приговорил рабовладельца, который держал двух мальчиков в качестве рабов с момента их рождения в течение двух лет, и к штрафу в размере 2700 фунтов стерлингов, что вызвало глобальный общественный резонанс.
Мальчики обжаловали это решение в Комитете экспертов Африканского союза по правам и благополучию ребенка (ACERWC). В первом в своем роде постановлении для континентального органа он отметил, что правительство Мавритании не сделало достаточно, чтобы остановить культуру наследственного рабства, которая была характерна для страны, и не взяло на себя обязательство защищать детей от рабства и детского труда. Он предписал правительству выплатить финансовую компенсацию двум детям за то, что они их не подвели.
Затерянные в повседневной суете огромного мегаполиса Карачи, тысячи Шиди (Sheedi) африканского происхождения живут уединенной жизнью в Пакистане, омраченной систематической дискриминацией. (Сообщество шиди в Пакистане — это потомки восточноафриканцев, привезенных в рабство арабскими купцами между восьмым и девятнадцатым веками.Их насчитывается от 500 тыс. до 1 млн.)
К сожалению, смотреть свысока на темнокожих Шиди с вьющимися волосами стало нормой в пакистанском обществе, где светлая кожа до сих пор служит признаком превосходства. Насмешки и стереотипная расовая дискриминация, направленная на них, могут исходить даже от некоторых предположительно здравомыслящих религиозных и политических лидеров, а также от общественных деятелей, не испытывающих чувства стыда, рассказала FairPlanet Зия Рехман, писатель и исследователь из Карачи.
Полагаясь на ежедневный каторжный труд, Шиди до сих пор остаются изгоями в Пакистане, проживая на побережье Аравийского океана на протяжении веков. Многие вынуждены жить в городах-гетто на юге города, где процветает торговля наркотиками и оружием, а возможности для их экономического, социального и политического роста фактически не существуют.. Это заковало сообщество в цепи бедности и неграмотности, что привело к стигматизации шиди как невежественных дикарей.
Около 150 000 Шиди живут в южных частях Пакистана. В Карачи большинство из них живут в трущобах Льяри, где процветают бандитские войны из-за наркотиков и оружия.
Считается, что еще до того, как первые невольничьи корабли начали поставлять рабочую силу на хлопковые плантации юга Америки, африканцев продавали в качестве солдат-рабов в этой части мира. В своих исследованиях Эми Кэтлин из Калифорнийского университета предположила, что Шиди являются потомками африканских рабов, моряков и слуг, а также торговцев, которые остались в Индии после прибытия в результате морской торговли с Восточной Африкой и Персидским заливом в 12 веке или раньше. и продолжалось до конца 19
По мнению Камбрани, глубоко укоренившаяся культура обвинения и стыда «чернолицых» в Пакистане удерживала их в цепях связанных стереотипов, в которых Шиди изображаются как «злые, воры и нежелательные люди». «Например, когда кто-то из нашей общины садится в общественный транспорт, все остальные стараются соблюдать дистанцию. Мы не слепы и видим, как другие выглядят и относятся к нам», — сказал он.
Но есть страница истории, которой предпочитают не касаться - это работорговля , осуществлявшаяся и продолжающая существовать в наши дни выходцами из арабских и/или мусульманских стран. Здесь я привожу части статьи , написанной Bob Koigi . кенийским журналистом.
На протяжении многих лет глобальное внимание и дискуссии о рабстве сосредоточивались на трансатлантической торговле, в которой участвовали американские и европейские торговцы. Однако еще одна торговля по-прежнему игнорируется, а иногда даже рассматривается как табуированная тема, несмотря на то, что она является ключевым компонентом африканской истории из-за разрушительного воздействия, которое она оказала на континент, его поколения и образ жизни людей.
Арабская мусульманская работорговля, также известная как транссахарская торговля или восточная работорговля, считается самой продолжительной работорговлей, продолжавшейся более 1300 лет, в то время как миллионы африканцев увозились со своего континента на работу в чужие страны. самые нечеловеческие условия.
Ученые окрестили это завуалированным геноцидом, приписав слоган самому унизительному и близкому к смерти опыту, которому подвергались рабы: от захвата на невольничьих рынках до рабочих полей за границей и мучительного путешествия между ними.
Хотя официальные данные о точном количестве рабов, захваченных в Африке в ходе транссахарской торговли, оспариваются, большинство ученых оценивают их примерно в 9 млн.
Побережье Занзибара. В Восточной Африке прибрежный регион был предпочтительным маршрутом работорговли, а Занзибар был его центром.
Восточная работорговля в Африке была преимущественно сосредоточена в регионах Восточной и Западной Африки. В Восточной Африке предпочтительным маршрутом был прибрежный регион, а центром этой торговли стал архипелаг Занзибар в Танзании.
«Арабы совершали набеги на Африку к югу от Сахары на протяжении тринадцати столетий без перерыва. Большинство из миллионов депортированных ими мужчин исчезли в результате бесчеловечного обращения. Эта болезненная страница в истории чернокожего народа, по-видимому, не полностью перевернута», — говорится в вольно переведенном отрывке из книги Тидианы Н'Диайе, франко-сенегальской писательницы и антрополога «Скрытый геноцид».
Тидиане Ндиайе: Нужно признать, что набеги арабов, которые начались еще в доколониальную эпоху, вне всяких сомнений подкосили народы Африки, у которых не было никакой передышки с момента их появления. Как показывает история, арабы стоят у истоков трагедии, которой стал вывоз рабов и само рабство, практиковавшиеся с VII до ХХ века. А с VI по XVI век, почти тысячу лет, они были почти единственными, кто промышлял этим недостойным делом. Еще до появления на сцене европейцев они успели вывезти почти 10 миллионов африканцев. Проникновение арабов на Черный континент положило начало постоянным опустошительным набегам на поселения и ужасным священным войнам, которые начинали обращенные с целью заполучить рабов своих соседей, считая тех язычниками. Когда этого казалось мало, нападали и на так называемых «братьев-мусульман» и отбирали их богатства. При молчаливом согласии арабо-мусульманского мира все это время представителей народов Африки угоняли в плен и держали в заложниках.
Предприимчивые арабские купцы и посредники собирались на Занзибаре за сырьем, включая гвоздику и слоновую кость. Затем они покупали черных рабов, которых использовали для перевозки сырья, а также для работы на своих плантациях за рубежом. Рабов из Судана, Эфиопии и Сомали можно было приобрести на рынке Занзибара и отправить через Индийский океан в Персидский залив или на Аравийский полуостров, где они работали в Омане, Иране, Саудовской Аравии и Ираке. Однако африканские мусульмане никогда не попадали в рабство из-за исламских правовых взглядов.
С другой стороны, Транссахарский караван сосредоточился в западноафриканском регионе, простирающемся от долины Нигера до Гвинейского залива, вдоль транссахарских дорог к невольничьим рынкам в Магрибе и бассейне Нила. Путешествие, которое могло длиться до трех месяцев, сопровождалось нечеловеческими условиями: рабы умирали по пути из-за болезней, голода и жажды. По оценкам, 50 процентов всех рабов в этой торговле умрут в пути.
В то время как европейские купцы были заинтересованы в молодых мужчинах крепкого телосложения в качестве чернорабочих на своих фермах, арабские купцы больше ориентировались на сожительство, захватывая женщин и девушек, которых превращали в сексуальных рабынь, пока они жили в гаремах. Спрос был настолько высок, что купцы удвоили цену на рабынь, причем соотношение пленных женщин и мужчин составляло три к одному.
Рабы-мужчины работали полевыми работниками или охранниками в гаремах. Чтобы гарантировать, что они никогда не размножатся в случае, если они вступят в близость со своими собратьями-рабынями, мужчин и мальчиков кастрировали и сделали евнухами в ходе жестокой операции, в результате которой большинство из них погибло бы в процессе.
«Практика кастрации чернокожих рабов-мужчин самым бесчеловечным способом изменила целое поколение, поскольку эти люди не могли воспроизводить потомство. Арабские хозяева зачали детей от черных рабынь. В результате этих разрушений, совершенных мужчинами, те, кто выжил, покончили жизнь самоубийством. Такое развитие событий объясняет то, что современные чернокожие арабы все еще находятся в ловушке истории», — сказала Либерти Мукомо, преподаватель Института дипломатии и международных исследований Университета Найроби.
И хотя Европа, один из ключевых игроков в африканской работорговле, отменила эту практику сотни лет назад, а Соединенные Штаты официально прекратили ее в 1865 году, арабские страны продолжали торговлю, большинство из которых прекратило ее в конце 20-го века. В Малави рабство было официально объвлено преступлением в 2007 году, и в настоящее время в нем упоминаются некоторые арабские страны, хотя и тайно.
«Несмотря на то, что остальной мир осознал вред, который рабство нанесло целому континенту, и выступил с заявлением об его отмене, арабы протестовали против этого, и им потребовалась большая международная торговля и восстание рабов, чтобы положить этому конец. Но именно степень и интенсивность, с которой оно изменило всю социальную, репродуктивную и экономическую жизнь чернокожих людей, сделали его более жестоким и болезненным, чем трансатлантический», — заявила Либерти.
В ноябре 2017 года мир проснулся от душераздирающих изображений молодых африканцев, пойманных на невольничьих рынках в Ливии, содержащихся в клетках в плачевных условиях и продаваемых на живых аукционах всего за 400 долларов, что вызвало воспоминания, ограниченные только книгами по истории, о зверствах предков. континента подверглись воздействию в результате продолжавшейся десятилетиями работорговли.
Но хотя этот инцидент вызвал международное осуждение и фурор, он приоткрыл завесу над многочисленными формами рабства, которые по-прежнему направлены против уязвимых африканцев: рабство, детский труд, секс и торговля людьми.
В 2018 году Африканский союз предпринял беспрецедентный шаг, добившись того, чтобы его голос был услышан в Мавритании, одной из последних стран, отменивших рабство в 2007 году, когда правительство не смогло принять меры против широко распространенного рабства. В частности, это вызвало спор в связи с делом, когда мавританский суд приговорил рабовладельца, который держал двух мальчиков в качестве рабов с момента их рождения в течение двух лет, и к штрафу в размере 2700 фунтов стерлингов, что вызвало глобальный общественный резонанс.
Мальчики обжаловали это решение в Комитете экспертов Африканского союза по правам и благополучию ребенка (ACERWC). В первом в своем роде постановлении для континентального органа он отметил, что правительство Мавритании не сделало достаточно, чтобы остановить культуру наследственного рабства, которая была характерна для страны, и не взяло на себя обязательство защищать детей от рабства и детского труда. Он предписал правительству выплатить финансовую компенсацию двум детям за то, что они их не подвели.
Затерянные в повседневной суете огромного мегаполиса Карачи, тысячи Шиди (Sheedi) африканского происхождения живут уединенной жизнью в Пакистане, омраченной систематической дискриминацией. (Сообщество шиди в Пакистане — это потомки восточноафриканцев, привезенных в рабство арабскими купцами между восьмым и девятнадцатым веками.Их насчитывается от 500 тыс. до 1 млн.)
К сожалению, смотреть свысока на темнокожих Шиди с вьющимися волосами стало нормой в пакистанском обществе, где светлая кожа до сих пор служит признаком превосходства. Насмешки и стереотипная расовая дискриминация, направленная на них, могут исходить даже от некоторых предположительно здравомыслящих религиозных и политических лидеров, а также от общественных деятелей, не испытывающих чувства стыда, рассказала FairPlanet Зия Рехман, писатель и исследователь из Карачи.
Полагаясь на ежедневный каторжный труд, Шиди до сих пор остаются изгоями в Пакистане, проживая на побережье Аравийского океана на протяжении веков. Многие вынуждены жить в городах-гетто на юге города, где процветает торговля наркотиками и оружием, а возможности для их экономического, социального и политического роста фактически не существуют.. Это заковало сообщество в цепи бедности и неграмотности, что привело к стигматизации шиди как невежественных дикарей.
Около 150 000 Шиди живут в южных частях Пакистана. В Карачи большинство из них живут в трущобах Льяри, где процветают бандитские войны из-за наркотиков и оружия.
Считается, что еще до того, как первые невольничьи корабли начали поставлять рабочую силу на хлопковые плантации юга Америки, африканцев продавали в качестве солдат-рабов в этой части мира. В своих исследованиях Эми Кэтлин из Калифорнийского университета предположила, что Шиди являются потомками африканских рабов, моряков и слуг, а также торговцев, которые остались в Индии после прибытия в результате морской торговли с Восточной Африкой и Персидским заливом в 12 веке или раньше. и продолжалось до конца 19
По мнению Камбрани, глубоко укоренившаяся культура обвинения и стыда «чернолицых» в Пакистане удерживала их в цепях связанных стереотипов, в которых Шиди изображаются как «злые, воры и нежелательные люди». «Например, когда кто-то из нашей общины садится в общественный транспорт, все остальные стараются соблюдать дистанцию. Мы не слепы и видим, как другие выглядят и относятся к нам», — сказал он.